雪窦寺素有“禅窟”之称，法门龙象辈出，托名山以显瑞，得高僧而传道。据清代寺志记载，自唐以来，高僧传记中可查的禅宗住持有48位之多，其嘉句与懿行，法名与事迹，足以垂范后昆。尤其是智觉延寿、明觉重显二位禅师，禅境高远，声播海外，故有“二觉道场”的说法。
        智觉延寿禅师，法眼宗第三世，唐末五代十国的高僧。后周广顺二年（952）开始住持雪窦寺达十年之久。《宋高僧传》记载，在此期间，智觉禅师“除诲人外，瀑布前坐讽禅默，衣无缯广，布襦卒岁，食无重味，野蔬断中。”可以说雪窦寺是智觉禅师长养生息的地方，所以其在雪窦寺期间著有《宗镜录》百卷，诗偈赋咏千万言。《宗镜录》八十万字的佛学巨著，在佛教史上具有重要的地位。延寿禅师被天台德韶法师器重，亲为其传法眼宗法。延寿禅师住持雪窦期间，名声远播海外，四方的学侣臻集雪窦学法，因而也被称为“雪窦复兴之祖”。
        雪窦重显禅师，云门宗第四世，宋真宗乾兴元年（1022）起住持雪窦31年。《雪窦塔铭》中说重显住持雪窦寺之后，实行禅寺仪规，重整寺众参禅修行和丛林清规，并且清理周围环境，使寺院面貌发生巨大变化，远近道俗皆前来参谒和受法。重显在雪窦寺大弘云门宗风，“四方翘楚，皆臻法席”，闻名遐迩，故有云门宗“中兴之祖”的称誉。经驸马都尉李遵勖的奏请，仁宗皇帝赐予重显紫衣。又经贾昌朝的奏请，敕赐明觉大师之号。雪窦重显是提倡文字禅的代表，其受汾阳善昭禅师的影响，作《颂古百则》，如果说善昭禅师制作了颂古的雏形，重显则是使之成熟，其把宋初的颂古之风推向了高潮。他的弟子天衣义怀以后，更是将其颂古流布于大江南北，对文字禅特别是颂古的创作与推广起到很大的示范作用。